妲己、妹喜、玉藻前有什么关系？中日两国狐文化浅谈

替狐狸听说的详细记录，文史君短简两本书契据我辈的征询。在首都，宋初李昉等编成的《太平广记》中有九卷的长短；而东邻东瀛的《今昔物语》也分三瓣叙述了狐狸听说。一、《太平广记》的狐

《太平广记》开篇第一卷第一篇《说狐》中，唐代狐领有变人之术，多为这么，且常为蛊魅的狐妖单。文史君轮廓出《太平广记》中狐的刊载：

第一种是以狐喻妓。在《太平广记》卷四百五十中，唐河东薛迥在东都与娼玩乐，有一日宵分，娼请数次乞求离开，薛迥嘱咐看门人不开锁，娼便变成变成野狐，从储水窖中逃了进来。李建国在《首都狐培养》中相认“这是第一例狐妓叙述，署名着狐妓典型——宋以来曾络续揭开于小说之中——的架设。”相认这是“创始了以狐喻妓的肇基，给娼妓培养注入新的观念。”

妲己,怕是最经典的“淫狐”单之一了

续后，在淫狐的妖媚单中，从性口炎到平常婚恋，以至成为了良母贤妻的脚色。《太平广记》卷四百五十四中女狐一改早先引男人与其吩咐接收精气的单，李氏为计真育七子二女，踵汉子约摸奔腾而毫无抱怨。同的还有卷四百五十一“贺兰进明”条。这些叙述中的女狐已不再是风骚的妖狐单，而更多地暗示出善的个别。

另外，还有狐男士人的单。卷四百四十九中李元恭条中所载叙述中，讲理风骚，江郎才俊，超凡看家，雄厚学识，领有至极鲜明的儒生士刊载。与其唐代士人和科举制度施用的配景相应联。叙述中狐男经由缉拿民女而到达与高位攀亲的目标，反响了士人过后对门第的一种渴望。而狐男终于被羽士所杀，反响了士人阵脚孱，开展破灭的结论。领有必定的年事色相，是一种过后代的映射。

理论地盘的狐狸二、《今昔物语》中的狐

《今昔物语》共分为天竺、震旦、本朝三瓣，离去叙述印度、首都、东瀛的志怪叙述，个中眷念狐的叙述，同也可粗野地分为三大类：

第一类是被佛学救赎恐怕处罚驱散的狐。个中卷十四第五篇《为就死野干写法华人的叙述》叙述了一名男人经由赛过《法华经》使得死狐赛过的叙述。著作理论上是散步“佛学恢弘”。“狐”契据赛过夥死而复生，而男人朗诵《法华经》使狐狸复生，梦中醒来深受感动较大的武断信奉，理论上叙述更多地领有开导信众的功利道理。这也查点《今昔物语集》契据佛教叙述集的刊载。

伏见稻荷寺庙，位于东瀛毂下

第二类是“狐变”，也便是所谓的狐妖闯事。卷二十七第三十九篇《狐变人妻形来家的叙述》所载叙述中狐的转折之术升腾至与真人脸面涓滴不差的审美观。

寺庙狐狸雕像

第三类主管讲狐狸善恶领有两面性。卷二十三第十七篇《尾张国女征服美浓狐的叙述》中狐为“娶狐为妻之人的第四代孙”，便是指上文中“狐直”听说中的匹俦。此篇中的狐并差讹徒作歹，美浓狐领略报仇，坚守领诺，这是狐意想的一种“人道化”。狐并不再是纯洁暴发妖祟的兽性产物，而是领有了人道。

葛饰北斋替狐妖的丹青三、两着述中狐单的异同暗示

两书中狐单的建相同，以狐女为主；狐妖闯事的表面临近，都是变换人形，口炎男人，诈骗利息等。另外两书中的狐妖单都阐扬了人道化色相，狐单领有善与恶的两面性。

狐狸面具

两书的差异也很鲜明。《今昔物语集》中更多阐扬了佛学开导的感染，比方一般狐经由佛学撷取了救赎，一般狐被梵衲做法处罚驱散，狐的结论与《太平广记》不合，替狐闯事被呈现的结论，多是逾垣，而非《太平广记》中的擒杀。四、两着述狐单生活异同的起因

（一）同：首都古典培养源流对东瀛的干扰